「无为法」：「为」即造作义，亦即是生减、来去之义。故窥基大师说：「无为者，即不生不减，无来无去，非彼非此，绝得绝失，简异有为，无造作故，名曰无为。」(百法明门论解)。无为法共有六种。这「无为法」为五位百法中的第五位，前四位(心法：心所有法、色法：心不相应行法)合为一大类，即是「有为法」。这四类所成的有为法、与这无为法，便涵括了一切法。而整个唯识学的目的，亦在令行者了一切「有为」，而证入「无为」，最后连「无为」亦不住，以无为是依于有为所显;是故既了无为，若住着无为，亦非究竟，仍是依他、徧计。又，有为与无为皆是自心现量、唯识所现，如是契入，名为现证「真如无为」之境。

是故当知，唯识「百法明门」之意，即是将所有箭头都指向最后这一法：「真如无为」;是故「真如无为」为「百法明门」乃至整个唯识学最终之依归。这在本论及所有唯识论典中的架构及开示，都是十分明白地显示了：学者于此希留意焉。

论：一切最胜故，与此相应故，二所现影故，三分位差别故，四所显示故。如是次第。

「一切最胜故」：这是指第一类心法(心王)，亦即八种识;众生由于这八识造善造恶，五趣轮转，乃至成佛，皆是此心所作，一切染净因果，依心而立，故此心在一叨[切]有为、无为法中，最胜、最有力，故列为第一位。

「与此相应故」：这是指第二类的心所有法。「此」，指八识心王。意谓：这类心所有法，因为与心王相应，不离心王，且属于心王所有，故与心王相比，心王较胜，而心所法较劣：先胜后劣，故将「心所有法」列为第二类。又，心王如体，心所为心王之用(作用)，先体后用，因此在阐释心体之后，再阐释心体的种种作用、功能，故列「心所有法」为第二位。