很多事情的发生，都是因为我们心里没有正念，才给自己带来种种的痛苦和烦恼。我们平常所学，不管经律论三藏，乃至于一切的佛法，其实都是方便引导我们怎样开发内心的真知，让我们学会长养正念的。

就拿七觉支的修学来说。平常的生活当中，如果能够常常有意地提醒自己：我一定要培养我的觉性，保持当下的正念。当我们真正能够提起正念的时候，念觉支就生起来了；当不受杂念的侵扰，正念相续的时候，择法觉支便能生起；当策励自己，要保持正念现前，那我们已经在行精进觉支了；如果能够不断地要求自己，随之而来，欢喜就会充满，喜觉支、轻安觉支就生起来了。这样就能轻松愉快地去面一切。不管逆境也好顺境也好，能把握住的时候，就是定觉支的产生。这个时候，对于外面的五欲六尘就有抵挡的能力了，就能作到不被外境所转。而且遇到事情，心无偏颇，能从各个方面来考虑。

反之，如果不能用所学的佛法来指导自己的行为，正念没有提起，在遇事的时候，就会被事所转，完全跟着外境走。所以你只能接受顺境，别人要理解我，支持我，一点点逆反的事情都受不了。这样对我们的修学一点好处都没有。（文：如瑞法师）

什么是七觉支？

七觉支（巴利语：Satta Bojjha ga，Satta Sambojjha ga），或称七菩提分，即七种导向正觉（菩提）的条件或因素。觉支，广义称三十七道品皆为觉支，狭义但以七菩提分为觉支。

七觉支包括：

一、 念觉支（sati）。是把心投入到所缘当中，沉入到所缘当中而不动，不会忘失禅修的对象；

二、 择法觉支（dhammavicaya）。是正见，亦是慧的一个名称，即如实知见名色法的观智；

三、 精进觉支（viriya）。是为了达成目标付出的努力；

四、 喜觉支（piti）。是对于所缘要有兴趣，对修行的目标有兴趣，或者说我们喜欢禅修；

五、 轻安觉支（passaddhi）。是身心的轻安、轻快、舒适，是指心与心所两者的轻安；

六、 定觉支（samādhi）。是心的平静、心一境性、心的单纯、专一；

七、 舍觉支（upekkhā）。是心的平等，内心处于一种中舍的状态，不会偏于任何一边，既不会过紧也不会过松，既不会过动也不会过静、不会极端、不会过度、恰到好处。在此是指属于遍一切美心心所的中舍性心所，而不是舍受。